5 -المائدة
- نزلت كاملة باعتبار الأكثر كادت ناقة النبي أن تنكسر من ثقل السورة
عن ابن عباس قال ما من آية إلى علي سيدها، لأن علي لم يعاتب ككل صحابيضعيف لأن فيه شيعي و علي عوقب في قضية فداء الأسرى في غزوة بدر عاتب الله الجميع إلا عمر- لا تحلو : لا تنتهكو
- شعائر الله: كل الدين مما أحل الله و حرمه
- سورة المائدة أجمع سورة في القرآن لفروع الشرائع منا لتحليل والتحريم؛ والأمر والنهي. ابن تيمية
- لا يجرمنكم شنان قوم, نزلت عام الفتح حين ظُفُر المسلمون بأهل مكة؛ فأرادوا أن يستأصلوهم بالقتل؛ لأنهم كانوا قد صدوهم عن المسجد الحرام عام الحديبية» فنهاهم الله عن قتلهم. ابن جزي:١/777.
- في البر رضا الناس و في التقوى رضى الله تعاونو على البر و التقوى القرطبي
- الفرق بين البر و التقوى : البر أعم فعل الواجبات و المندوبات و ترك المحرمات و التقوى في الواجبات و المحرمات ابن جزري و إذا افترقا اجتمعا
- الإثم : المتعلق بالإنسان ذاته و العدوان : الإثم المتعدي للغير
- شنآن: بغض/ لا يجرمنكم: لا يحملنكم
- الهدي: ما يقود من الأنعام إلى مكة
- القلائد: ما يقلد به الهدي علامة له
- يبتغون فضلا من ربهم و رضوان(أي بزعمهم) قيل منسوخة بقوله إنما المشركون نجس و قيل محكمة باعتبار أنها لأهل الإسلام
- و إذا حللتم فاصطادوا :قاعدة فقهية فيها أقوال أحسنها : الأمر بعد النهي إذا كان الأمر المنهي عنه واجب فالأمر بعده واجب و إذا كان للإباحة فالأمر للإباحة
- الموقوذة :المضروبة المتردية:ساقطة من علو
- ما ذكيتم :إذا أدركها حية و ذبحها و ضابطه:إذا تحركت حركة المذبوح حين ذبحها، ابن تيمية قال لا ينظر لهذا فإدا ذبحت و خرج الدَّم كما يخرج من الذبيحة فهي حلال
- النصب :حجارة حول الكعبة كانو يشركون عندها فهي حرام ولو ذكر الله عليها
- تستقسمو بالأزلام : حجر مكتوب عليها يختارون عشوائيا و يفعلون ما هو مكتوب عليها, هذا خلل في العقيدة المسلم عليه الاستخارة.
- يئس الذين كفرو من دينكم :أي أن تعودو في الشرك، وان يغلبوكم بسبب قوة المسلمين
- اليوم أكملت لكم دينكم : نزلت في حجة الوداع / و هل هذا يعني أن الدين قبله كان ناقصًا قال القرطبي لا يلزم /كمل لأنهم في هذا اليوم قامو بالركن الأخير من الإسلام
- مخمصة :مجاعة شديدة
- متجانف : يتجاوز قدر الضرورة
- ماعلمتم من الجوارح : ما صادته الجوارح (الكلاب المعلمة...) التي يصاد بها اذا أرسلته وذكرت اسم الله عليه ولم ياكل منه
- الجوارح :الكواسب و اختلف هل يدخل الطيور ام هي الكلاب فقط و الترجيح أنها تدخل
- قال ابن القيم و أخزون :هذا من فضائل العلم حتى في الحيوان فإذا كان غير معلم لايجوز اكل صيده
- مكلبين: معلمين يصطادون اذا أمرو و ينتهون اذا أمرو و لا يأكلون
- فكلو مما امسكن عليكم : مما هنا للتبعيض اي من بعض ما امسكن عليكم اي ممن يجوز اكله
- واذكرو اسم لله عليه اي حين ارسال الجوارح و يدخل حين الاكل
- طعامكم حل لهم اي بجوز اطعامهم و هو مندوب و من الاحسان اذا كانو غير محاربين
- مسافحين: جاهرين بالزنى
- متخذي اخدان : يزنون سرا
- النقيب : الرئيس و سمي بهذا
- عزرتموهم : نصرتموهم
- اللعنة : الطرد من رحمة الله
- النسيان : الترك
- حظا : نصيبًا
- الإحسان مع الله و مع الخلق
- العداوة : الظاهرة و البغضاء :في القلوب/ أي فيمَا بينهم
- الفرق بين العمل و الصنع
- نور : الترجيح انه محمد
- يهدي به : لي بالنبي و بالقران من كلاهما داخل
- سبل السلام : يدخل كل ما ذكر المفسرون, الجنة, طرق الإسلام, طريق الله لان الله هو السلام
- السبل يراد بها سبل الشيطان و اكن هنا أضيف السلام بمعنا تعدد طرق الخير و نظير هذه الأية و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا قال المفسرون العلم الشرعي
- ليس مقصودهم انهم ابناء الله حقيقة و لكن من حيث الحنان و قرب المنزلة أي بمنزلة الأبناء
- قدمت المغفرة على العذاب باعتبار ان مغفرة الله سبقت غضبه
- ليس بين عيسى و محمد نبي واختلف في المدة ارجحها 600 سنة و خالد ابن سنان ليس نبي
- جاءت الرسل متتابعة من موسى إلى عيسى
- الارض المقدسة هي بيت المقدس على الارجح
- عوج ابن عنق او عناق او.... فيه حديث من إسرائيليات يذكر و هو اختلاق يخالف عديد من النصوص
- قال الصحابة اذهب أنت و ربك فقاتلا إنا هاهنا مقاتلون
- إذا وقفت محرمة عليهم يعني ابدا
- 40 سنة الترجيح تحريم قدري و ليس شرعية
- قيل موسى و هارون كانوا معهم لكن ليس عقابًا و قيل لم يكونوا معهم في التيه
- الراجح فتحت الأرض المقدسة بعد موسى فتحها يوشع
- أول من سن القتل هو ابن ادم قابيل وله وزر كل قتل بعده و القصة طويلة تذكر و لا علم لي في وجود سند
- آن تبوء بإثمي أي بإثم قتلي وإثمك أي إثم ما فعله من قبل
- ندم لكن لم يتب من القتل
- من اجل ذلك ندم / من اجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل
- من قتل نقس واحدة فانه لن يتورع عن قتل نفس اخرى كذلك من كف يده عن قتل نفس واحدة/قيل من قتل إمام عادل
- قيل أن من أحياها أي من عفى عن القصاص
- اعظم الإسراف الإسراف في دين الله و الإسراف في القتل بغير الحق
- يقتلوا او يصلبوا جاءت بصيغة التضعيف أي أن هذا الأمر عظيم
- النفي : حتى يخرج من ارض المسلمين / و الأظهر انهم يخرجون من الأرض لأرض اخرى و ليس لأرض الكفار لأنه لا يامن عليه الكفر
- أو هنا للتنويع و ليس للتخيير على الراجح لأنه لو كان للتخيير لم يكن العدل فيفتل السارق وتقطع ايدي القاتل..
- الوسيلة؛الوسائل / الرسول بتتبع طريقه
- التوسل بالرسول 3 1 باقية صحيحة 1 صحيحة انتهت 1 خاطئة
- اعظم الجهادين جهاد الجهال بالعام
- السنة انه الحدود مضيق عليها
- اليد : الكف
- قال الأعرابي لما سمع غفور رحيم فال ماهذا ثم صححها قال هكذا عز فحكم فقطع
- يعذب قي الدنيا و يغفر له قي الأخرة لهذا قدمت أي باعتبار الحدود
- التوقف في الذبن هادوا احسن و اشمل
- القصةةعن طائفتين من يهود كانوا اذا زنى فيهم الضغيف يقيمون عليه الحد وللشريف لا فلما كثر الزنى ارسروا كائفة قالوا اذا امركم الرسول بالضرب و التحميم(السب) فاقبلوه و اذا امركم الرجم لا تقبلوه و لما امرهم بقرائة التورات غطى القارئ ابت الرجم ...
- زادت بعد لانهم ارادوا ان يحرفوا الايات الثابتة كم الرجم
- السحت :المال الحرام / يدل على الهلاك
- لما استحفظوا التوراة ضاع و لما حفظ الله القران حفظ
- النفس: اعظم ما يكون ثم العين :اعظم الحواس ثم الانف : اجمل من الأذن لأنه اظهر ثم الأذن ثم السن لأنه هناك أسنان اخرى عكس الأذن
- فمن تصدق به فهو كفارة له : من عفى كان خيرا له
- قفينا : اتبعنا
- مصدقَا :عيسى مصدقَا: الإنجيل
- هدى كررها لان التوراة بها ذكر للنبي
- الأحكام في الإنجيل و الموعظة في للتوراة
- الشرعة قيل هي المنهاج /الشرعة :بداية الشيء المهاج : الطريق المستقيم
- و من احسن حكما : استفهام إنكاري
- في قلوبهم مرض النفاق
- عسى إذا جاءت من الله أو الرسول فهي واجبة الوقوع
- اذلة على : رفعة و ليس هوان تتظمن حنان و عطف
- واذا ناديتم إلى الصلاة : ليس في القران دليل على الأذان إلا هذه الآية
- تنقمون : تنكرون
- مثوبة : جزاءا و عقابا
- شر من ذلك : الصحابة و النبي ليسوا على شر و لكن من باب التنزل
- لولا ينهاهم الربانيون : هلا ينهاهم تفيد الحث على النهي عن المنكر
لم يعد ذكر العدوان لأنه داخل في الإثم باعتبار العموم / او باعتبار أن العدوان سيصيبهم فينهون عنه فلا حاجة للحث
يصنعون باعتبار الصنعة و الإتقان للافعال الذميمة باعتبار أن عندهم العلم و لم بنهو الفاعلين للمعاصي فذموا اكثر منهم - العداوة : ظاهرة / البغصاء : عداوة في القلب
- مقتصدة :مستقيمة لا غلو لا إفراط ولا تفريط (معتدلة) وهو الراجح لأن منهم عبد الله بن سلام وهو سابق بالخيرات / او قال ابن كثير اي اقل من السابقين بالخيرات وهو مرجوح
- يعصمك من الناس : من القتل
- ء
- على لسان : في للكتب /او لعنوا من عيسى و داوود بأمر من الله
- قسيسين:علماء / رهبان:عباد
- لا يواخذكم باللغو في ايمانكم : اي اليمين بغير نية كقول : لا والله , بلى والله او من حلف متأكدا من شيئ عكس من حلف على فعله لشيئ في المستقبل
- و لكن يواخذكم بما عقدت عليه قلوبكم اي موثق و مؤكد
- تحرير رقبة : اي مؤمنة قيدت بايات اخرى
- قدم الاطعام لانه الفقير احوج الى الاكل و العبد يجب على سيده ان يطعمه و ان كان تحرير الرقبة افظل
- و الترتيب جاء على سبيل التخيير و ليس الترتيب
- الصيام : 3 ابام متتابعات في قراءة شاذة لابن مسعود
- الانصاب\النصب : حجارة عند الكعبة يعظمونها
- الأزلام: هي سهام صغيرة كان أهل الجاهلية يكتبون على بعضها افعل، وعلى بعضها لا تفعل ويضعونها في كيس، فإذا أراد المرء حاجة أدخل يده في الكيس لإخراج واحد منها فإذا وجد المكتوب عليها «افعل» مضى في حاجته، وإذا وجد العكس لم يمض في حاجته، وقد لغى الإسلام هذا الفعل وجاء بما شرع الله تعالى لعباده وهو صلاة الاستخارة
- الميسر : القمار
- انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة و البغضاء في الخمر و الميسر : ذكرت الانصاب و الازلام في الاولى للتنفير من ااخمر و ااميسر و لم تذكر في الثانية لان الحديث مساق للخمر و الميسر
- كل لهو قليل يدعو للهو كثير و شحناء و بغضاء فهو محرم [القرطبي]
- الكافر يحاسب على الطعام و الطيبات
- لا يجوز قتل للصيد في الحرم للمحرم و غير المحرم باي شكل من الأشكال إلا المخطئ و الناسي / و منهم من يقول يلزم كفارة
- هدي بالغ الكعبة : أي يبلغ الحرم يوزع على فقراء الكعبة
- عَدل: مثيله من غير جنسه / عِدل: مثيله من جنسه
- الطعام:قيل المملح او الميت او صيد للأكل /الصيد :قيل الطري او الحي او صيد لغير الأكل
- السيارة : المسافرين
- و اذا اصطاده غيرة يجوز اكله بشرط ان لا يكون له سبب في ذلك أو لا يكون صيد لاجله هو
- جعل الله الكعبة البيت الحرام قيام للناس .. : اي تقوم مصالحهم الدينية و الدنيوية
- عفا الله عنها : عفا عن تجاوزكم الاسئلة / لم يكلفكم بها
- ما جعل الله من بحيرة ...: مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا أَمَرَ بِهِ
- البحيرة: النَّاقة إذا نُتجت خمسة أبطن شقُّوا أُذنها وامتنعوا من ركوبها وذبحها
- سائبة : هو ما كانوا يُسيبِّونه لآلهتهم (اصنام) في نذرٍ يلزمهم إنْ شفي مريض أو قضيت لهم حاجة
- وصيلة : كانت الشاة إذا ولدت أنثى فهي لهم وإن ولدت ذكرًا جعلوه لآلهتهم وإن ولدت ذكرًا وأنثى قالوا: وصلت أخاها فلم يذبحوا الذَّكر لآلهتهم
- حامٍ : إذا نُتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا: قد حمى ظهره فلم يُركب ولم يُنتفع وسيِّب لأصنامهم فلا يُحمل عليه
- شهادة الكفار تقبل عند للضرورة عند عدم وجود مسلم عند حضور الموت و يترتب علها احكام اذا شك في خيانتهما للمال ...
- بعد الصلاة :العصر، لان الصلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر
- قالوا لا علم لنا : من باب تفويض العلم لله
- الأكمه الاعمى
- لم يطلب الحواريون المائدة شكا في قدرة الله و لكن لزيادة العلم اليقيني كما قال ابراهيم
- لم بذكر اذا نزلت و جماهير اهل العلم على ان المائدة نزلت و منهم من قال لم تنزل باعتبار أنهم خافوا من الوعيد و أن النصارى لا يعرفون هذا اليوم و ليس عيدا لهم و الراجح التوقف لعدم رجحان احد القولين و لا يمكن الجمع